"一邊希望著一切都快點結束，一邊又希望能繼續下去"。這就是我在l’Arlequin看這部電影時的真實心理寫照。好似片中那些加入了Die Welle的學生，欲罷不能，最後把一次教育實驗活生生的演變成一場災難。主題？Autokratie，獨裁統治。真實事件在1967年自由而民主的美國發生，被德國人拍成這樣一部一氣呵成淩厲的電影，是的，只有德國人才能拍出的爽快東西。在douban上給了5星，倒並非他完美的無懈可擊，此片結尾相當倉促，有種剛進入高潮即瞬間嘎然而止的感覺，且這場運動的背後支撐力還不夠力量。但第一次如此希望一部片子能再多20分鐘，因爲他讓人精神一振，比咖啡還提神。

豆瓣上影評已相當精彩，在此就不累贅。個人覺得有意思的是現在在法國看這部片，尤其是在這個到處Strike的時期。前一日，耳聞巴黎1大有學生公然沖進教室阻止老師上課，或扔個開到高分貝的Radio在教室裏放，學校被封鎖，去學校的地鐵站被封，墻上那些大大的罷課字樣，不說1月我親眼目睹的街頭暴動，不說今日影院出來滿大街的警車，就説好友已進入第9周無課狀態，儼然這場運動要進入無限期的境遇。倒並沒有感到害怕，開始覺得好玩，現在是質疑，好似may 1968要演續集，或者讓我們直接點，文化大革命？而如我此類，完全連來龍去脈目的爲何都沒有徹底搞清。工會，學生會，聯盟，每一個都是獨裁可以開始的地方，借著的還是自由平等。可惜混亂理論說的，事情在無人干涉的情況下只能會朝chaos方面發展，哪怕一開始的初衷如何清白純良。所以電影裏Die Welle差點成爲新的法西斯，所以當年一本小紅書讓中國人走上了大街，並且念著相同的臺詞。集體，紀律，制服，口號，就看那踏步走，這些元素與我們這一代也太過熟悉了。中國和德法的區別在於，Die Welle醖釀于自由宣揚個人主義的土壤上，那些高中生在課堂上說穿制服的好處時讓我感覺像在看上海的少年報，對於他們來説獨裁是一種更新奇的形式，人性叵測，從中作亂加註個人欲望的自然大有人在，結果也只能是悲劇。反倒是我們，幾千年的專制統治，多加一本鮮亮的小紅書 ，只是把他推入一個新的"成功典範"記錄史冊，我們自然不會把其稱爲法西斯的，既然大家都那麽"團結"的話。這就好像羅馬帝國時期，人分三六九等，不可逾越，每個階層人反倒活得異常滿足和快樂，畢竟誰都不知道外面世界是怎樣，欲望無處可生。至於片裏有個男生說起他對Die Welle的依賴感，人的確是一群需要得到認同的個體。我也曾經相信若與一些人沒有共鳴，在另一人身上定是可以得到滿足的，起先與人格格不入的孤立感往往催生對另一群人的過分倚賴和期待。幾次實驗下來，不得不改變初衷，其實根本不存在認同的慰藉，因爲自始至終就是一群個體。

極爲諷刺的是，看完這部后，我繼續去看了24城記。那個領導上臺致詞的景象和台下呆滯的雙眼真是有趣。

只是想說，在如此和平年代，若不對自己加以壓制與控制，我們離瘋狂究竟有多遠？

斷斷續續，總算是把去年在港買的那本"毛澤東，鮮爲人知的故事"看完了。算下來一共也就看了整30個小時，一直說沒時間沒時間，其實看書的那會兒功夫還是可以擠出來的。至於這本書，書名已經把主題點出來了。我對那段血淚史實在所知有限，中學時看到近代史就頭大，也許是一種厭惡的情緒在作祟。如果我說我通過這本書就順帶了解了下上個百年中國發生了些什麽，並帶著對作者觀點幾乎認同和信任的想法，是會被說偏頗的。雖然書中所述之事，有一定誇張因素，這幾乎是顯然的，因爲從字裏行間可以看出作者的恨意，但個人感覺有很大一部分的真實性的。畢竟這些沒有被揭露的故事把很多東西都理順，說通了。現在那些荒謬的現象，那些難解的為什麽，都有了依據，找到了源頭。斷層，現在的尷尬處境，因果關係大概就是這樣。我們不能拿一個人之前那些表面的功績就去原諒之後的錯，也不能因爲錯誤已經大到無法挽回而坦然接受那種錯。最可怕的並非其他，而是思想被洗腦，行動被干涉，還傻乎乎的欣然過活。

F說在積極申請入黨，她還是抱著美好的初衷和冀望的。只是現在，我對政治比任何時候都要失望而只有嘆息。無論你們是否認爲我態度太過嚴肅了，這都將是我最後一本關於中國政治的書。

麽想到這部煽情賺人淚水的電影讓我走出電影院之後出奇的平靜。我不得不撤回以前的看法，其實那種有三個孩子，一條狗，一房一車的生活也不錯。雖然日復一日重復著相同的事情，也沒有實現什麽多遠大的夢想，但安安靜靜，平平淡淡地過日子就很好。我本不是party animal，也不喜抛頭顱面，對功名物質又無特別欲望，這部電影讓我發現自己想要的並不多。也許所謂的貪心，只是還沒找到想要的東西罷了。22嵗的時候就把一切看淡真是可怕的事情。

• Twilight

沖著帥哥去電影院的。果然是HP裏走出來的英國人，不錯。除此以外，風景很秀美，節奏很緩慢。再除此以外，這就是一部美國校園青春浪漫愛情片。不過既然HP都快出完了，就儅換個盼頭好了。據説原著第四本大結局裏，Bella爲了生小孩也變成vampire了。真是，早干嘛去了。

• Slumdog Millionaire

十分喜歡這部電影。對著黑屏幕心驚膽戰的就擔心那兩小孩有啥不測。看時就直覺不是印度人拍的片，寳來塢多的是有錢人之間的愛情，唱唱情歌划划船，可印度人跟中國人一樣，還沒找到勇氣去面對現實，聽説這片子在印度被禁掉了，政府認爲這片妖魔化了印度，呵，看來這問題不是只有共黨國家才會遇到。後來看演職員表，原來是Danny Boyle，那個猜火車的Danny Boyle，所以說這也不是美國片，這是英國片，只有歐洲人會這麽坦誠。最閃光的是Jamel的哥哥，每一步都在為弟弟付出，卻什麽都不說。比如Jamel讓那女孩一起睡覺時，他哥哥背對他們，眼睛卻是睜開的那個細節，還有他在火車上毅然放看了那個女孩的手。男主角參加那個比賽簡直就是一場對自己生活經歷的痛苦回憶，把瘡疤一個個掀開來，處境越是艱難，人卻越堅強。或者說日子太苦了，苦到無暇去舔舐傷口。我真是佩服他們的。只是結尾還是寳萊塢了。

網上褒貶不一，喜歡不喜歡其實都是看片子時候心態，故意喜歡唱反調的縂能說得出理。

和雪雪一起去看的，看到可怕処，她低頭，躲在我背後，我卻睜大著眼睛。雪雪同學才是一個真正樂觀積極向上的射手座。她頂討厭悲劇，生活已不易，電影應該是帶來快樂的，干嘛還要看悲劇搞得自己不開心。我卻如此狂熱地愛看悲劇，提醒我有更悲慘的人生感覺很欣慰。

• Che

我想說，連續看了他的上下部后，我的西班牙語進步很多。西語配音，法語字幕，無怪我在電影院裏打瞌睡。對那段歷史實在所知甚少，通過電影可以確定的是，Che很理想主義，肺炎很嚴重，他很堅強也有柔軟的地方。有時候覺得這部片子像中國以前拍的關於八路軍長征那種，只是這片比較真實，並不歌頌。個人比較喜歡第一部，穿插著美國人和che的談話以及他在聯合國的演講。他的個人魅力毋庸置疑的。其他的，讓我看了中文字幕再說吧。

• Isabella

一直覺得杜汶澤很有性格，有點不羈但又看上去整天懷才不遇的鬱悶狀態，他在此片中演得也很到位。梁洛施很搶眼，細長美腿，清晰鎖骨，調皮起來很天真，風塵起來又很江湖，真是有靈性的姑娘。彭浩翔對鏡頭處理和剪輯都很到位，只是故事有點奇怪，那個政治背景也非常的牽強，劇本還是單薄了。

• Cashback

看完這部電影的那天晚上，我像那個男主角一樣也失眠了，然後面對突然多出來那個幾小時，拿出紙筆開始寫東西，並且提醒我每晚臨睡前記得看看書。很佛洛伊德的片子，有英國人拍片的利落和現代藝術氣息。之前同名短片也是相當精彩的。喜歡此片裏的臺詞。

“大约需要500磅的力量才能压碎一个人的头骨，但内在的情感却要脆弱得多。我第一次真正意义上的分手，就这样在我眼前发生。我没有预料到这与撞车一样痛苦，当情感爆发迎面而来，我做什么都于事无补。都是我的错吗？”

“自从和Suzy分手，我再也睡不着了。越是尝试入睡，越是精力充沛。一直醒着。我试过一切方法，我变得不需要睡眠了。我突然比别人多出额外8小时，我的生命延长了三分之一。我希望时间赶快过去，但是不得不清醒面对。每分每秒的流逝，我希望伤痛赶快平复。但残酷的事实是：我有更多时间体会伤痛。更多的时间思念Suzy。”

“计算时间并不是一门精确的科学，和任何艺术一样因人而异。那到底是什么让时间过得如此快？我想到了对立面—时间是静止的。我想象生命的遥控器已经按下了暂停钮，在这个静止的世界，我可以自由行走，不被人注意。当时钟恢复的时候，没有人会知道时间停止过。时间的接合点完美无痕，仅有轻微颤动。这感觉和看见别人从你墓碑前走过不同。某一时刻, 当你看到一个人走在大街上，她是如此美丽，你不由自主呆立着，目不转睛。那想象一下现在的我，当世界暂停，更容易理解这种美的定义。美就凝固在你眼前，被捕捉下来。美不自知。”

“CRUSH。讽刺的是， 这个表达心动的单词，同样也可以用来表达心碎和失望。牛津辞典对‘Crush’这个词的释义之一就是：强烈的无理由的， 且短暂的爱恋……我一直在思考如果我的下半生，就在这静止的世界中度过会是什么样子。我余下的生命历程就在这一刹那完成。当我年老死去的时候，再让时间继续。年轻的我不见了，在我的位置上只留下一个死去的老人。”

“不管你有没有看见，接下来那一秒钟的事， 都不重要。我已经明白每一秒所做的事情都有它的意义。”

“从前， 我想知道什么是爱。只要你用心， 爱就无处不在。你会看到它含苞欲放的美丽，藏在你生命的瞬间里。如果你无暇停歇，可能就会错过它了。”

週四週五都泡在電影院裏，像上了癮一樣從一個放映室跑到另一個放映室，從一個影院跑到另一個影院，以至於晚上從電影院裏走出來的時候，看到路上街燈，不禁一陣暈眩。然後是滿滿的無法平復的複雜情緒和傾訴慾。

一直覺得，若是突然閒喜歡上的一部電影，定是在那部片子裏找到了自己的影子或者是那個自己永遠做不到的人。所以儅Cristina說出那句I don't know what I want, but I know what I don't want.時，心底有一種強烈的感覺想要溢出來。Woody Allen把我這個夏天以來種種的猶豫與矛盾的東西就這麽明晃晃地放大在銀幕布上。我不知道自己更像Vicky還是更像Cristina，因爲更多時候我都在很徒勞地焦慮著自己到底要怎麽在兩者中做選擇。Juan Atonio和Maria Elena那種生活是心中的一個夢，瘋狂的，純粹的，激情的，絕望的。感情毫不掩飾地釋放開來，但並不是每個人都可以擁有，就好像Cristina最後選擇離開，Vicky被那聲槍聲驚醒拉囘現實，他們都只是遊客。An unsatisfied love is romantic. 得不到的就是好的。一個合適但不解風情的男人也許可以讓你過得很舒坦，一份並不鍾愛的工作也許可以滿足你一切的物質慾求，但只有那個不切實際的夢想才是生活得以繼續的最大動力。

Early in the morning on the fifth of February AD 62, a gigantic earthquake rippled beneath the Roman province of Campania and in seconds, killed thousands of unsuspecting inhabitants. Large sections of Pompeii collapsed on top of people in their beds. Attempts to rescue them were stopped when fires broke out. The survivors were left destitute in only the soot-covered clothes they stood in, their noble buildings shattered into rubble. There was horror, disbelief and anger throughout the Empire. How could the Romans, the world's mightiest, most technologically sophisticated people, who had built aqueducts and tamed barbarian hordes, be so vulnerable to the insane tempers of nature?

The suffering and confusion – only too familiar today in the wake of the Sichuan earthquake – attracted the notice of the Roman philosopher, Seneca, one of the key figures in the school of Western philosophy known as Stoicism. He wrote a succession of essays to comfort his readers but, typically for Seneca, the consolation on offer was of the stiffest, darkest sort: ‘You say: ‘I did not think it would happen.' Do you think there is anything that will not happen, when you know that it is possible to happen, when you see that it has already happened...?' Seneca tried to calm the sense of injustice in his readers by reminding them – in the spring of AD62 – that natural and man-made disasters will always be a feature of our lives, however sophisticated and safe we think we have become. We must therefore at all times expect the unexpected. Calm is only an interval between chaos. Nothing is guaranteed, not even the ground we stand on.

If we do not dwell on the risk of sudden giant quakes and pay a price for our innocence, it is because reality comprises two cruelly confusing characteristics: on the one hand, continuity and reliability lasting across generations, on the other, unheralded cataclysms. We find ourselves divided between a plausible invitation to assume that tomorrow will be much like today, and the possibility that we will meet with an appalling event after which nothing will ever be the same again. It is because we have such powerful incentives to neglect the latter scenario that Seneca asked us to remember that our fate is forever in the hands of the Goddess of Fortune. This Goddess can scatter gifts, then with terrifying speed watch us choke to death on a fishbone or disappear under an apartment building.

Because we are hurt most by what we do not expect, and because we must expect everything (‘There is nothing which Fortune does not dare'), we must, argued Seneca, hold the possibility of the most obscene events in mind at all times. No one should undertake a journey by car, or walk down the stairs or say goodbye to a friend without an awareness, which Seneca would have wished to be neither gruesome nor unnecessarily dramatic, of fatal possibilities.

Given our technological prowess, it's become natural to think of ourselves as controlling our destiny. Man doesn't any longer have to be a plaything of random forces and with the application of reason, all our problems may be solved. Nothing could be further from a Stoic mindset. We must, stressed Seneca, expand our sense of what may at any time go wrong in our lives: ‘Nothing ought to be unexpected by us. Our minds should be sent forward in advance to meet all the problems, and we should consider, not what is wont to happen, but what can happen. What is man? A vessel that the slightest shaking, the slightest toss will break. A body weak and fragile.'

In the wake of the Calabria earthquake, many people argued that the whole area should be evacuated, and nothing more built on earthquake zones. But Seneca disagreed with the underlying belief that there might be somewhere on earth, in Liguria or Calabria perhaps, where someone could actually be wholly safe, out of reach of Fortune's will: ‘Who promises them better foundations for this or that soil to stand on? All places have the same conditions and if they have not yet had an earthquake, they can none the less have quakes. Perhaps tonight or before tonight will split open the spot where you stand securely. How do you know whether conditions will henceforth be better in those places against which Fortune has already exhausted her strength or in those places which are supported on their own ruins? We are mistaken if we believe any part of the world is exempt and safe... Nature has not created anything in such a way that it is immobile."

To try to prepare ourselves psychologically for disaster, Seneca asked us to perform a strange exercise every morning which he called in Latin a praemeditatio – a premedition – and which involved lying in bed before breakfast and imagining everything that could go wrong in the day ahead. This exercise was no idle fun, it was designed to prepared you if your town burnt down that evening or your children died: ‘We live in the middle of things which have all been destined to die,' ran one example of a premeditation, ‘Mortal have you been born, to mortals have you given birth. So you must reckon on everything, expect everything.'

Does Stoicism mean accepting everything that life throws at you? No, it simply means recognising how vulnerable we remain, despite all our advances. Seneca asked us to think of ourselves like dogs who have been tied to a charriot driven by an unpredictable driver. Our leash is long enough to give us a degree of leeway, but is not long enough to allow us to wander wherever we please. A dog will naturally hope to roam about as it wants. But as Seneca's metaphor implies, if it can't, then it's better for the animal to follow obediently behind the cart rather than dragged and strangled by it. As Seneca put it: ‘An animal, struggling against the noose, tightens it... there is no yoke so tight that it will not hurt the animal less if it pulls with it than if it fights against it. The best alleviation for overwhelming evils is to endure and bow to necessity.'

By turning back to the wisdom of the Stoic philosophers, we may find a helpful way of tempering some of our expectations and dampening our shock at disasters and bloodshed. When, in AD 65, Seneca was ordered to kill himself by the crazed Emperor Nero, his wife and family collapsed in tears, but Seneca had learnt to follow the charriot of life with resignation. As he calmly took the knife to his veins, he remarked – in a sentence we may be wise to repeat to ourselves as we read the news on certain particularly sad mornings – ‘What need is there to weep over parts of life? The whole of it calls for tears.'

这些痛苦与惶惑（所有这一切，在今天四川大地震过后，又让人感到多么熟悉），引起了罗马哲学家塞内加(Seneca)的注意。塞内加是西方哲学史上“斯多噶学派”(Stoicism)的代表人物之一，他撰写了一系列文章来安慰他的读者。但他以自己一贯的风格，提供的是那种最为生硬和阴郁的安慰：“你们说：‘我没想到这一切会发生。'难道你们以为，当你知道某件事有可能发生，当你看见它已经发生，这件事居然还不会发生吗……？”为了平息读者心中的不平，塞内加提醒大家（在公元62年的春季）：无论我们认为自己已变得多么高明和安全，自然灾难与人为灾难始终是我们生命的一部分。因此，我们必须时刻都要想到未可预料的事情。平静，不过是历次混乱之间的间歇。没有什么是可靠的，即便是我们双脚依凭的大地。

如果我们不去仔细思忖大地震突然爆发的危险，并为自己的天真而付出代价，那是因为现实当中包含了两种残酷的混淆特征：一方面，是代代相传的持续性和可靠性；另一方面，则是毫无征兆的灾难。我们发现，自己在两种情况面前无所适从：一是那种貌似有理的认识，会导致我们推想，明天会与今天大致相仿；二是可能发生令人震惊的事件，而一切将随之改变。个中缘由，是因为我们怀有强烈的动机，想要忽略后一种情况。塞内加要求大家记住：我们的命运永远都掌握在命运之神(Goddess of Fortune)的手中。这位神祇会给我们播撒礼物，但又会转瞬无情地眼看着我们被一根鱼刺卡住喉咙窒息而亡，或是殒身于公寓的废墟之下。

塞内加认为，由于未曾预料到的事件对我们的伤害最大，由于我们必须预想到所有事情（“世上没有命运之神所不敢为之事”），因此我们任何时候都必须牢记，最糟糕的事情有可能发生。每个人在驾车启程、走下楼梯，或是与朋友话别时，都应意识到各种致命的可能性。塞内加希望大家不要厌恶这种念头，或者认为这是没有必要的戏剧化想法。

鉴于我们拥有强大的科技能力，我们自然以为自己能够掌控命运。人类不再是随机力量的玩物。通过运用理性，我们所有的问题都可能得到解决。这与斯多噶学派的想法极为不同。塞内加强调：我们必须要拓宽自己的感知，以便察觉到生命中随时可能出现的问题：“不应有始料未及之事。我们的思想应先行一步，去面对所有的问题。我们应该考虑的，不是什么事常会发生，而是什么事有可能发生。人是什么？人是一件容器。哪怕是最轻微的振动，最小的颠簸，都会让它破碎。人的躯体软弱而易碎。”

在卡拉布里亚(Calabria)地震之后，许多人主张应疏散整个地区的民众，并且不要再在震区重建房屋。但塞内加并不认同这样一种潜在想法：即地球上会有一个地方，或许是利古里亚(Liguria)，或许是卡拉布里亚，那里能有人真正摆脱命运之神的意志，并做到彻底的安全。“谁又能保证，他们所站立的这块或那块土地，就是更好的地基呢？所有地方的情况都一样，如果它们迄今为止没遇到过地震，那么将来还是有可能会碰上。也许就在今夜，也许在今夜之前，此时你安然伫立的地方会被撕裂开来。你又怎能知道，在命运之神已经折腾够了的那些地方，那些在废墟上重建的地方，情况从此就会变得更好呢？如果我们以为，世界上的某个地方可以幸免于难，保证安全，那我们就错了……大自然还没用这种方式创造过任何永恒不变的东西。”

为了让我们在心理上对灾难有所准备，塞内加让大家在每天早晨都进行一种奇怪的练习。这是一种拉丁文里称之为“praemeditatio”的预想：它要求你在早餐前躺在床上，想象眼前的这一天里有可能出问题的任何事情。这种练习并不是没事找事，它意在让你做好准备——如果你所在的城市当晚毁于大火，或是你的孩子不幸夭亡：“我们周遭的种种事物都注定要灭亡”。举例说来，有一种预想是：“你生为凡人，终有一死；你留下的后代也终有一死。因此你必须承认一切，预期一切。”

斯多噶主义就意味着接受生命抛给你的一切吗？不，它只是在说，我们要承认：尽管自己已经取得了如此多的进步，但我们仍是那么地脆弱。塞内加要求大家将自己视为拴在马车上的一条狗，而驾车的是一位意图难测的驭手。拴系我们的那条皮带的长度，足以给我们一定的回旋余地，但又不足以让我们想去哪里就去哪里。作为一条狗，自然希望随心所欲地四处游逛。但正如塞内加的比喻所示，如果它做不到这一点，最好还是顺从地跟在马车后面，而不是被拖着拽着，以至于被皮带勒死。就像塞内加所言：“一个动物，如果它和套索较劲，只会让套索越勒越紧……如果它拉着轭套走路，而不是与之厮斗，那么，没有哪一件轭套会紧到足以造成伤害的地步。战胜不幸的最佳好慰藉，便是保持坚忍，并承认必然性。”

回顾一下斯多噶学派哲人的智慧，我们或许能找到一种有益的方法，从而调节我们的种种期望，并减轻灾难和流血带来的震惊。公元65年，当塞内加被丧心病狂的尼禄皇帝(Emperor Nero)赐自尽时，他的妻子和家人痛哭失声，接近崩溃，但塞内加已学会如何顺应生命的马车。当他平静地用刀割断自己的血管时，留下了一句话。在那些格外让人伤悲的清晨里，当我们耳闻噩耗之际，对自己重复这一句话，不失为明智之举：“何必为生命中的一部分而哭泣呢？全部的生命才值得流泪。”

译者/文怀川

法國選秀賽上出來的一個年輕歌手

聲音很classique 總體感覺還不錯

這是她的第二張專輯 histoires natuelles

自然故事

在amazon上看到好評沒有第一張多 改天去找找第一張

CD是從這邊的圖書館借的 然後回家弄進了電腦

現在拿出來分享下~

這個算不算盜版？違法？

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打從我看了Match Point以後 就發覺Scarlett Johansson這個女人完全瘋特勒。幾乎在法國上檔的新片，每個 月都能看到她的身影，有時甚至同時上映。看者地鐵電影海報到處都有她，小為高興一下。其實打從Lost in translation開始，阿拉就覺得這女人與衆不同，麽想到這幾年來的表現越來越好。

〈Love Song〉 13 Septembre 2006

又去了趟disney

Halloween将至

气氛渐浓